最後的審判

我不知道各位有沒有去過巴黎以及那座偉大的聖母院。它當然在七年前被一場大火燒毀了，但後來已經重建，並在2024年重新開放。這是一個令人印象深刻的景象，當然，它建造的本身就是為了震撼人心。

正門，也就是西邊的入口非常宏偉，門上方有一個巨大的浮雕。就是這個： 

照片由Aanya Chakravarti 攝於Unsplash

放大來看，我們可以更清楚地看到那幅宏偉的石雕，描繪的是基督在審判日坐在祂的寶座上。

那裡有天使扛著祂的十字架，以及刺透祂肋旁的長矛。 

然後，在基督下方，你可以看到一排人物。

在基督的右邊（我們的左邊），是代表義人的雕像。你看到天使，也看到一排頭戴冠冕的人物。他們就是在審判日被看為義的人。 

[照片由 Aanya Chakravarti 攝，刊於 Unsplash]

而在基督的左邊（我們的右邊），則是那些被定罪的人。他們排成一列，兩端各有一個惡魔。他們背對著耶穌，帶著鎖鏈被拉走。 

照片由 Aanya Chakravarti 攝，刊於  Unsplash

這是一個極具震撼力的視覺畫面。全人類被分成兩群——選擇基督的人，以及拒絕祂的人；那些透過基督選擇自由的人，以及選擇撒但捆綁的人。全人類，每一個人都落在其中一邊。

而在下方我們看到另一個畫面——那是人們從墳墓裡走出來的景象。這是復活。這裡有各種形形色色的人——國王、王女、戴著頭盔的士兵、非洲人。

這相當於中世紀的道路巨型看板。這裡沒有文字，但根本不需要文字。這是一個巨大的展示，向那些不識字的人傳達教會真正想要表達的信息。它過去是、現在也依然是一個強大且公開的提醒，告訴我們為什麼來教會如此重要——為了迎向末日審判做好準備。

這信息非常明確：有一天你將會復活，並且你將面對審判。

死人復活和永恆審判是希伯來書第六章所提到的基督信仰兩個基本教義。我們最近集中探討了死人復活，今天我想談談永恆審判。這個教義指的是：未來有一天，基督將坐在寶座上審判所有人——給予懲罰或獎賞。這是一份將存到永恆的懲罰或獎賞，因此被稱為永恆審判。有些人會進入永恆的獎賞，另一些人則會進入永恆的刑罰。

這是一個令人敬畏的主題，也是現今教會幾乎鮮少提及的主題。沒有多少講道會談論它。它當然不像中世紀時那樣直接擺在你的眼前——當時許多中世紀教會的牆壁上都有關於最後審判的畫作，被稱為「末日審判壁畫」。

而今天，當去教會的人、特別是未信主的人聽到關於審判日的信息時，對他們的內心系統來說是一個不小的震撼。我記得有一次在這裡講道時提到了它，我那從英國來訪的朋友約翰對我說，我需要對此做更多的準備或解釋，因為這不是人們經常思考的事情。

許多人，令人遺憾地包括基督徒在內，並不相信神會扮演我們的審判官。對許多基督徒而言，他們相信一位愛的神，卻不相信一位公義的神。他們認為神太有愛心了，所以不會因人的惡行而懲罰人。沒錯，神確實是充滿愛的，祂就是愛，是愛的完美彰顯。但除了充滿愛以外，聖經也非常頻繁地形容祂是公義的。正因為祂是公義的，因為神愛公義，因為神在乎公平，所以祂必審判罪惡與過犯。

這種神因人的惡行而審判人的觀念——在2026年的西方文化中——對許多人來說是非常冒犯的。許多蘇格蘭人對於「神既是愛的神，同時也是公義的神」這個真理感到掙扎。他們認為，慈愛的神不可能是審判的神。如果祂是慈愛的，祂就應該饒恕並接納每一個人，而不該懲罰任何人的過犯。

提姆·凱勒（Tim Keller）曾寫過他在紐約一場禮拜結束後與一位婦女的對話。那位女士對他說，她覺得「審判的神」這個概念本身就是一種冒犯。 對此，凱勒的回應是：「為什麼你沒有被『一位饒恕人的神』這個概念所冒犯呢？」

凱勒接著指出，在我們的西方文化中，神審判並懲罰人的觀念會讓人感到被冒犯。然而，西方人卻往往覺得耶穌關於「饒恕仇敵」和「打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」的教導很有吸引力。但在其他傳統文化中，關於轉過臉去、饒恕仇敵的教導卻完全說不通。這冒犯了人們對於「什麼是正確的」最深層直覺。但在這些傳統文化中，神審判的教義卻完全不成問題。相較於其他文化的人，我們身處的文化對於神的審判有更多的掙扎。

有一位神學家名叫米羅斯拉夫·伏爾夫（Miroslav Volf），他來自克羅埃西亞，曾親眼見證前南斯拉夫解體時，克羅埃西亞人與塞爾維亞人互相交戰所發生的暴力事件。

伏爾夫表示，缺乏對「審判惡人的公義之神」的信仰，會加劇社會中的暴力。因此，不相信有一位審判惡人的神的社會，往往會比那些相信終究有神會審判的社會更加暴力。

當人們看到自己的家園被燒毀、親人被殺害與強暴時，他們會渴望復仇。他們想要的復仇是：「你挖了我的一隻眼睛，我就要挖掉你的兩隻眼睛。」他們被捲入無休止的復仇循環中，在可怕過錯的記憶推動下，不斷地報復與反擊。

伏爾夫指出，當人們相信神聖的公義、相信終有一位神會將萬事矯正並結算所有帳目時，這意味著他們不再覺得必須親自動手伸張正義，這給了他們克制自己不去復仇的力量。

在20世紀的納粹主義和共產主義中，我們看到了這樣的社會：統治者不相信審判之神，因而導致了極大的殘暴。當時沒有任何更高權柄能讓史達林、希特勒和毛澤東向其交帳。他們以為自己可以逃脫罪行與罪過。

當人們帶著「相信有一位公義的神、一位最終會施行公平與公義懲罰的神」的信念生活時，這確實能為他們的邪惡踩下煞車。

因此我認為，對最後審判的信仰不僅是真實的——我們有耶穌的話語表明這事必會發生——它同時也是一項對社會健康、對個人有益的信仰。它能約束邪惡的行為。

我確信，在13世紀住在巴黎的人，如果正想要偷竊鄰居的財產或虐待僕人，當他在星期天早晨進入大教堂、走在基督審判的偉大雕像下方時，他可能會三思而後行。人們常說「王子犯法與庶民同罪」，意思是無論你站得多高，法律都在你之上。但在世界歷史中，國家統治者和權威人士有時會覺得自己不受任何法律約束，可以隨心所欲。

但試想像一下，法國國王走在聖母院中基督坐著審判的聖像下方，他抬頭看到復活的圖像——國王和平民一同復活，在那偉大日子接受審判——這必定會引起他的省思，並心想：「是的，在我之上有一條律法，也有一位賜律法者。有一天，甚至連我也必須在審判官面前為我所做的一切交帳。」

各位知道，這週的新聞報導了英國有數百名囚犯被提前釋放。這是因為英國沒有足夠的監獄來容納所有的罪犯。我相信，那些曾經遭受偷竊、攻擊或家庭暴力的受害者對此不會感到高興。這似乎很不公平。而且每年都有許多罪案，警察甚至連罪犯都找不到。我們心想：「他們這樣逍遙法外，真是不公平。」但他們不會永遠逍遙法外。有一天，他們必須面對終極的審判官。

也許我們也曾遭受不公義的對待。當英國將香港主權移交給中國後，香港的法律被修改、承諾被打破時，這看起來很不公平。許多香港人理所當然地感到北京政府既不公平也不誠實。 我們從小就有一種內置的正義感。我們渴望公義。一個孩子如果分到的糖果比兄弟姊妹少，立刻就會察覺這種不公，並說「這不公平」。我們所有人都有正義感與公平感。這是神的形象的反映——神擁有比我們更敏銳、更準確的正義感。

最終審判的現實告訴我們，到頭來沒有人能逃脫——到最後，一切都會是公平與公義的。所有行惡的人在那偉大日子都將受懲罰。 這向我們表明，我們所處的這個宇宙是一個公平的宇宙。

因此，寫下啟示錄的約翰從耶穌那裡領受了關於審判日的異象。約翰看見一個白色大寶座，看見有一位坐在上面。地和天空、諸天都消失了。這顯示出物質宇宙在那一天走到了盡頭。約翰看見死去的人，無論大小，從總統、國王、統治者到卑微的窮人，所有人都站在寶座前。所有曾在這地上活過的數十億人都在大寶座前。你和我有一天也會站在那裡，你的家人、你遇見過的每一個人也都會在那裡。

案卷展開了。這象徵著神對我們一生的記錄。神完全了解我們一生中所做過、說過、甚至連想過的一切事情。祂全都知道。這一切都被記錄下來了，無論是善是惡。

光是這個想法就夠讓人清醒的了。面對一本忠實、準確、誠實且不偏不倚地記錄了你所有感受、想法和言論的書簿。我想我們沒有人會願意在大螢幕上向全會眾展示我們這週的所思所想與態度——那些不友善的想法、憤怒和自私的想法，以及那些比較好的想法。我們沒有人會希望自己說過的話被錄音廣播出來。耶穌曾說過，我們在內室所悄悄說的話，有一天將要在房頂上宣揚出來。換句話說，在那偉大的日子裡，一切都將被顯露出來。光是这一点就是一個極具挑戰性的想法。

現在，當神展開你生命的書卷時——這並不是要看看你有沒有足夠的善行來抵消你的惡行。許多人認為自己是好人，並且因為自己的善良而被神悅納，因為他們一生中做的好事比壞事多。他們認為自己基本上已經做了足夠的好事，足以在神眼中過關。我會說，這正是英國大多數相信神存在的人的看法。

但就法律而言，你遵守了多少次並不重要，法官關心的是：你違反了它嗎？ 假設我今天早晨開車去教會，在愛丁堡外環道上開得太快，結果被警察設伏抓到，被示意靠邊停車。警察走過來對我說我超速了。如果我對他說：「警官，但我每一個紅綠燈都有停下來，而且我在哈丁頓（Haddington）時速也控制得很好呀」，這對他一點用也沒有。我依然違法了！

現在假設你每天只做一件壞事。你每天只得罪神一次，每天只違反神的律法一次。當然我們可能做得更多，但讓我們想像我們夠好，一天只犯罪一次。我們在場所有人都在世上活了幾千年（編註：此處指累積起來有千百個日子）——那意味著數千次的罪。 什麼是罪？罪就是我們違反神律法的時候。我們都曾多次違反神的律法。這就是我們所有人必須面對的現實。我們都是有罪的。

在羅馬書第二章中，我們讀到神是根據我們所知道的正道來審判我們。 所以，對於那些從未聽過耶穌基督、不知道聖經、也不知道十誡的人，他們將根據他們所擁有的真理來受審判。每個人都被神賦予了良知。我們都有一個道德指南針，告訴我們是非對錯。那些不認識真神、聖經之神的人，將根據他們是否活出自己所知的正道、是否順從良知來受審判。沒有什麼比這更公平的了。但世上沒有一個人能完全做到這一點。我們都曾違背良心的聲音。沒有任何人能直視你的眼睛，告訴你他們一直都按照自己所知的正道而活，並且總是遵從他們所能見到的亮光。

換句話說，在那一天，沒有任何一個人能說出除了「有罪」以外的話。一個也沒有。 既然神是公義的神，祂就必定會施行審判。而那審判被稱為第二次的死，就是被扔進火湖裡。

正如大衛·柏森（Pawson）所言：每個人都要經歷的第一次死，使我們與人、與大地分離；第二次的死則使我們與神、與天堂分離。第二次的死才是可怕的死——因為那是永遠的、永恆的隔絕。它是最終的、也是可怕的。關於這一點，我不再多說了。

但感謝神，還有另一本書。那本書是一本名字冊。那是所有信靠耶穌的人的名單。它被稱為生命冊，或者後來被稱為羔羊生命冊。 羔羊是耶穌的名字。這是耶穌的書，上面有祂的名字。只有那些名字被寫在祂書上的人才能得著生命。

在所有曾經活過的數十億人當中，自始至終只有一個人，在思想、言語和行為上每天百分之百正確、沒有一次失敗。只有這樣一個生命，其記錄中沒有半點罪惡，連一個也沒有。耶穌一生的書卷中沒有一個罪。在我們所有人當中，唯獨耶穌是全然良善的。祂遭受了極大的試探、極大的壓力和痛苦，但祂自始至終都過著公義的生活。

因此，在祂的書卷上寫著「生命」二字。 每一個將信心放在耶穌身上、信靠耶穌、相信並且持續相信耶穌、並透過生活彰顯出來的人，他們的名字都在那本書中。

當一個人相信耶穌時，耶穌的良善就被歸算到他們身上，而他們的名字也就記在了那本書上。 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」（約翰福音 5:24）

保羅在羅馬書第八章說：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」 這意味著在審判日那天，儘管我們這些信主的人本該受定罪，但我們不會被定罪，我們將被宣告無罪。我們不需要害怕那偉大的日子，因為我們屬於基督。

以賽亞書第53章告訴我們關於耶穌和祂在十字架上的死。祂擔當了本該加在我們身上的刑罰。我們本應受到的懲罰，祂已經代受了。 以賽亞說： 哪知他為我們的過犯受害， 為我們的罪孽壓傷…… 耶和華使我們眾人的罪孽 都歸在他身上…… 有我的義僕因知識使許多人稱義， 並且他要擔當他們的罪孽…… 他也被列在罪犯之中。 他卻擔當多人的罪， 又為罪犯代求。

耶穌已經擔當了我們的罪，以及世人的罪。我們一生中每一個邪惡的思想、言語和行為，祂都擔當了。

當我們信入祂——這意味著真正信靠祂並將生命交在祂手中時，我們就從死亡跨越到生命。我們領受了耶穌為我們所成就的恩福。在神眼中我們被看為義，我們被算為配進入那將來的國度。因祂在受苦之日被列在罪犯之中，我們便在祂審判的日子被算為義。我們將發現自己的名字記在羔羊生命冊上。我們必不滅亡，也絕不經歷第二次的死。

約翰福音 3:16 說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」 你的名字在那本書裡嗎？

有一首古老的聖詩歌詞這樣寫道： 何等快樂的日子，我定意選擇了祢， 我的救主，我的神。 成了，偉大的交易已成了， 我是屬我的主，祂也是屬我。

為了讓你的名字寫在那本書上，必須完成一筆交易。這是你與耶穌之間的一筆交易。這是你和每個人都必須確定、必須做出的選擇——選擇耶穌成為你的救主和神。當這件事發生時，當你堅定地選擇了祂，你便與神完成了這場偉大的交易，你就能夠說：「我是屬我的主，祂也是屬我。」

唯有屬於祂的人，才能在那偉大的日子站立得住。