尼希米記～工人與戰士、欺壓者與被欺壓者

「堅持」～在神的工作上持之以恆

11月2日 鄧肯‧惠蒂佈道

「堅持」是一種非常可貴的品格。它代表即使面對困難，仍然能夠繼續前行的能力。事實上，我相信我們每個人都曾有過想要放棄的時候。

今天我們來到《尼希米記》～講述尼希米和耶路撒冷的百姓如何重建城牆的故事。我們看到，許多來自不同背景的「業餘工人」聚集在一起，捲起衣袖，開始重建那早已被毀壞的耶路撒冷城牆，為城市重新建立防禦。

上次我們講到，城牆已經建到一半的高度。經文(第5節)說，百姓「專心做工」，他們盡了全力，並且取得進展。然而，他們同時也面對不少困難。

耶路撒冷四周被敵國包圍，敵人同謀策劃，要興風作浪、製造混亂。這些消息使百姓憂心忡忡。而且，百姓也開始疲倦，他們的力量漸漸衰退，士氣低落。再加上四處仍堆滿瓦礫、廢料(第10節)，阻礙著他們繼續施工。

其實，要開始一個計劃並不難，但要完成，才是真正關鍵。任何人都可以開始跑馬拉松，但最重要的，是跑到終點。耶路撒冷的百姓起初滿懷幹勁地建牆，但如今卻漸感灰心。

我們也一樣。無論是事奉、工作或人生中的任何計劃，往往都會有一刻覺得力氣快要用盡，甚至陷入失望之中，開始對自己說「我完成不到這件事」！



May Savidge 「堅持到底」故事

但有一位女士，從來都不會說「我做不到」。她的名字叫 May Savidge，她的故事是一個充滿毅力與堅持的傳奇。

May Savidge 是一位單身的中年女士，住在英格蘭赫特福郡(Hertfordshire)韋爾(Ware)鎮上一間古老的中世紀房子裡。1953 年，地方政府通知她，她的房子將被拆卸，以興建一個新環島。她為此同政府抗爭了十五年，但最終在 1969 年，推土機還是開到了她家門口。她的回應是～親手將整間房子拆卸下來，一件一件搬走，搬到一百英里外的另一個地區！她為每一條木樑、每一塊玻璃都編上號碼，好讓將來可以像拼圖一樣重新拼合。她並找來拆屋的工人幫忙，把整間屋子分拆運走。

其後，她在諾福克(Norfolk)海邊買了一塊空地，大約六十歲的時候，開始重建自己的房子～一磚一瓦地重砌回來。你能想像嗎？

從 1969 年到 1992 年，May Savidge 一直努力重建她的家。那段期間，她住在一架小拖車裡，冬天冷得刺骨，但她仍然 堅持到底！

這是她原本那間房子的照片，那間屋最初建於 1450 年。

她把整間屋拆卸後，這就是那房子的模樣～變成一堆一堆的材料。  

當我們看著這張相片，就能真切體會耶路撒冷重建城牆的工人們所說的那句話：「抬石的人的力氣已經衰弱，瓦礫太多，我們不能重建城牆了。」相片中圍繞着 May 的，就是她那間房子的瓦片。

然而，她沒有放棄。到了七十多歲的時候，May 已經搬回到重建後的房子裡居住。房子在新花園中矗立着，每條古老的橡木樑都重新安放到位，磚牆大部分也砌好了，很多牆壁都已經批灰完成。

她於 1993 年離世，享年 82 歲。房子雖然未完全竣工，但已經大致完成。最終由她的姪女將餘下部分完工。這就是那間屋今日的模樣。

May Savidge 曾經說過一句話：「我媽媽從小教導我們～世界上沒有『不能』這個字。」

在神裡面，也沒有「不能」這個字！

作為基督徒，我們的天父同樣用這條準則教導我們～在祂裡面，沒有「不能」。
保羅在《腓立比書》說：「我靠著那加給我力量的基督，凡事都能作。」如果是神呼召我們去做的事，祂必定會賜我們力量去完成。

以色列人當時說：「我們沒能力重建城牆。」～他們在懷疑神。
「我們不能」、「我們做不到」～這是所有離開神、只看自己和困難的人的共同口號。

幾百年前，在《民數記》中也出現過同樣的情景。當探子從應許之地回來後，加勒說：「我們立刻上去得那地吧，因為我們足能得勝！」
但其他十個探子卻說：「我們不能上去攻打那些民，因為他們比我們強大。」
經文記載，這十個不信的探子「使以色列人心灰意冷」，結果那一代人無法進入應許之地，全國在曠野漂流了四十年，直到新一代興起，才重新進入。當神說「你可以」，而我們卻說「我不能」時，後果是嚴重的。

對我們今天來說，我們也一樣可以建立這間教會～照著神的心意，以合一的方式去建造。如果神呼召我們在 Holyrood Road 開展新的事工(而我相信祂正是這樣帶領)，那我們也一定能做到！神既然說『可以』，我們就必定『可以』。

恐懼是最大的敵人

當時對猶太人來說，最大的挑戰並非體力上的，而是外在的敵對勢力。四周的列國陰謀作亂、散播謠言、恐嚇他們。那些聽見消息的猶太人，不斷向尼希米報告敵人的威脅，說：「無論我們轉向哪一邊，敵人都會攻擊我們。」

他們開始害怕，恐懼進入了他們的心。

1933 年 3 月 4 日，美國總統羅斯福(F.D. Roosevelt)在經濟大蕭條時期的就職演說中說過一句名言：「我們唯一需要害怕的，就是恐懼本身。」

他這句話，可能源於美國思想家梭羅(H.D. Thoreau)所說的：「世上最可怕的東西，莫過於恐懼本身。」

為甚麼？
因為恐懼會使人癱瘓，甚至會傳染，使他人也陷入癱瘓。恐懼與信心不能同居於一個心裡。耶穌也曾說過：「你們為甚麼膽怯？你們這小信的人哪！」驚慌的人會使別人失去信心，削弱整體的信靠。

但尼希米鼓勵百姓重新聚焦於神，記起祂是誰。他對他們說：「不要怕他們，要記念主是大而可畏的。」我們的神是 「偉大而可畏的」 ～有另一譯法是「偉大而令人敬畏的」。有這樣一位大而可畏的神站在我們這邊，我們還怕人嗎？

於是，尼希米重新編排工人，在城牆最脆弱的地方派上帶着刀、槍、弓的守衛，面對敵人的威脅。

尼希米和工人們以禱告與行動並行，來面對恐懼與敵對。他寫道：「然而我們禱告我們的神，又派人晝夜防守，因他們的緣故。」

單單禱告是不夠的，但只靠人手防守也不夠。當屬靈與實際結合～禱告與行動並行，神的工作就能有效地完成。

內在的敵人～自私

然而，對於整個群體的成功與重建工程來說，比外敵威脅更大的危機，乃是社群內部因自私所引起的分裂。

自私，就是以自己為中心，堅持要滿足自己的慾望與利益。
《劍橋字典》對「selfishness(自私)」的定義是：「只顧自己利益的特質。」《韋氏詞典》的定義則是：「以他人為代價，只關心自己福祉的態度。」

這就是自私。每個人心裡都有這種傾向，而神的工作，就是要我們正視它，並除去它。

這一章經文揭示了人心中自私的深度。

當時，猶太社群中出現饑荒，糧食短缺，許多貧窮的百姓無法購買食物來餵養自己和孩子。
有些人不得不借錢來繳納王所徵收的重稅；
更有一些人因經濟困乏，竟要將兒女賣給其他猶太人為奴，只為求一家能活下去。

然而，當中有一些富裕的猶太人，竟趁機 剝削自己的同胞 ～他們借錢給貧窮人，收取高利，甚至奪去他們的田地與子女作為抵押。但根據《摩西律法》，以色列人之間是 不可以向弟兄收取利息的。

換句話說，這些富人就是利用權勢與資源，讓窮人陷入捆綁之中，好使自己更加富足。

尼希米見狀，非常憤怒。而這種憤怒是正確的～義怒(righteous anger)。
在基督徒的生命中，義怒有其地位。耶穌對罪亦曾發怒；神也對自私懷有聖潔的忿怒。

然而，尼希米並沒有立刻衝動行事。他先冷靜思考～這是明智的。不要倉促反應。之後，他召開了一個大型會議，當眾指責那些行不義的人。他要藉着公開的羞愧與群體的壓力，引導他們悔改。

尼希米對他們說：「你們所做的並不正當！難道你們不應當敬畏我們的神，以免被外邦仇敵譏笑嗎？」

神的子民之間若出現自私的態度，對外人來說是一種羞辱，會帶來壞見證。
今天亦然～當基督徒彼此之間自私、冷漠、缺乏愛心時，那些未信的人看見了，必不會留下好印象。

神對基督徒「除去自私」的呼召

我們作為基督徒，被呼召要活出一種完全不同於尼希米時代那群自私百姓的生活方式。

保羅在《腓立比書》2章1至4節這樣勸勉：

「所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

神呼召我們，在群體生活中，實踐徹底的無私精神。親愛的弟兄姊妹，我相信～我們現時的聯合崇拜，正是神用來訓練我們學習「無私」的方式。若要讓聯合崇拜真正發揮果效，讓不同年齡、文化、教會背景的人能夠合一，就必須每一個人都願意放下自己。正如保羅所說，我們要：除去一切自私與虛榮，學習謙卑與相愛。
這並不容易，但這正是基督信仰的核心。謙卑、愛心與無私～正是作為耶穌基督門徒的中心本質。

敬拜聚會的目的

教會敬拜聚會的目的到底是甚麼？我們每星期日聚集的目標是甚麼？其中一個主要目標，就是學習成為更成熟、更像基督的門徒。敬拜聚會具有門徒訓練的功能，透過聆聽並實踐神的話語，使我們成為更好的門徒。我相信，神帶領我們～蘇格蘭人與香港人～聯合成為一個聯合崇拜，是為了訓練我們，教導我們在差異中仍能彼此相愛，學習跨越文化與性格的界限去愛，並教導我們學習無私。

從很多方面來看，不合併或許會比較容易，但神常常引導祂的子民走上一條不那麼舒適、甚至他們自己未必會選擇的道路。耶穌曾說：「若你們彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約翰福音13章35節) 學習一同敬拜～不同背景、不同性格、不同喜好的人～但仍然彼此相愛、願意跨越差異去合一，這樣的見證能讓世界看見，我們是屬於耶穌的人，因為我們的愛反映了祂的愛。

教會敬拜聚會的目的，並不是要滿足我們的需要，而是要讓神得著祂所要的。我們生活在一個消費主義的社會裡，習慣了「付出金錢就應該得到想要的東西」～無論是商店、餐廳或戲院，我們付費，就期望得到想要的服務；若得不到，便不會再光顧。這是我們在社會上習慣的思維模式。

但教會是不同的。教會固然是一個我們應該得著祝福的地方，若完全得不到造就，教會確實需要反思；但比起我們個人是否得著祝福，更重要的是～神是否在我們的敬拜中得著榮耀與喜悅。可以說，在教會聚會裡，「主」才是那位「顧客」，而整個敬拜聚會，是要「事奉祂、取悅祂」。不是以我們為中心。若我們的敬拜不能討主喜悅，祂便不會以祂的同在臨到我們當中～也就是說，聖靈的同在不會顯明在沒有愛心敬拜的教會裡。

主希望我們愛那些與自己不同、甚至不容易相處的弟兄姊妹。我們的天父希望我們彼此順服、彼此成全、互相建立～當我們能這樣行時，我們向祂獻上的詩歌與禱告，才真正能蒙祂悅納。祂所看重的，遠超過敬拜音樂的風格(無論是傳統詩歌或現代詩歌)，而是我們的謙卑、愛與合一。

若我們能夠在愛中合一，神的同在就會降臨，榮耀就會顯現，祝福也會從天而降。正如詩篇133篇所說：「弟兄和睦同居，是何等地善、何等地美！就如那從黑門山降下的甘露，又如膏油流到亞倫的鬍鬚…在那裡，耶和華賜下祝福，就是永遠的生命。」～神的同在臨到有合一的地方。

在 CCC 中顧念他人的益處

讓我們遵守《腓立比書》的教導：「看別人比自己強。」這意味著～蘇格蘭弟兄姊妹要看香港弟兄姊妹比自己重要；而香港弟兄姊妹，也要看蘇格蘭弟兄姊妹比自己重要。「不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

這也表示，我們在教會敬拜時，必須彼此讓步。例如，在詩歌敬拜上「顧念別人的益處」，就是願意唱一些自己未必喜歡，但別人喜歡的詩歌。有些人喜歡傳統詩歌，有些人偏好現代敬拜歌曲；我們不可能找到一種方式能令所有人都滿意，所以我們都需要有所讓步、彼此遷就，這樣才能在中間找到平衡～在敬拜音樂的選擇上，我們要學習「不自我中心」。

在尼希米記第5章中，有一句話很值得注意。那些子女被賣為奴的猶太人說：「我們是無能為力的。」
但其實他們並非完全無能為力～他們仍然可以向尼希米呼求，向他陳述情況。當尼希米聽見問題之後，他就採取行動去改變現狀。

對基督徒而言，沒有人是真正「無能為力」的。當我們向神禱告時，其實就是向那位掌管宇宙萬有的主上訴～祂擁有一切權柄。在一間健康運作的教會中，也不應該讓任何人面對不公時感到無助或無聲。我盼望在我們這間教會裡，沒有人在遇到不公義的情況時感到「無力」～因為他們知道，教會的領袖會聆聽他們、並按真理而行。

《尼希米記》常被形容為「領導力手冊」，其中確實包含許多有關良好領導的原則～無論在教會或社會。

尼希米～敬虔領袖的榜樣

尼希米以身作則，展示了敬虔領袖的榜樣。他以僕人之心服事百姓，沒有像以往的猶大省長一樣重稅於民，甚至連省長應得的食物配額也不取，反而親自供應每日一百五十位猶太人與官員的飲食，並全心致力於修築城牆。

尼希米專注於百姓的益處，而非追求個人私利。這正是教會領袖應有的態度。
根據第15節的記載，以前的省長和他們的隨從「轄制百姓」～這個「轄制」一詞，在新約《彼得前書》中也出現過。使徒彼得在勸勉長老時說：

彼得前書 5:1–7
「我這作長老、作基督受苦的見證、並且同得那將要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：你們要牧養在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因貪財，乃是樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。年幼的也要順服年長的；你們眾人都要以謙卑束腰，彼此順服，因為：『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」

由此可見，正如尼希米一樣，基督徒的長老及任何屬靈領袖，都被呼召成為甘心服事的人～不是轄制他人，而是成為群羊的榜樣。《Message》譯本這樣說：「不要以命令的口氣指揮人，而是以溫柔的榜樣帶領他們。」領袖不應該「霸道」，而是以身作則。

相反地，年輕人要順服年長者～《Message》譯本說：「年輕的要跟隨你們的領袖。」
彼得提醒我們，不論老少、領袖或跟隨者，都需要謙卑～因為神賜恩給謙卑的人。的確，我們都深深需要祂的恩典。

所以，我們不應讓事情輕易動搖我們的心。要堅忍，不要自私，持守謙卑與愛。若我們這樣行～若整間教會都如此行～那麼正如彼得前書第五章第六節所應許的：「到了時候，神必叫你們升高。」

記住耶穌的榜樣～祂為門徒洗腳，甚至包括猶大。這是極致謙卑的行動。祂雖是神的兒子，卻願意取了僕人的樣式，教導我們：沒有任何一項服事是我們不能做的。

我們這間教會，正在學習行走基督的道路～雖然對我們的肉體、對我們的自我來說並不容易，但這是正確的路。
讓我們堅持下去，一同建立一間「願意俯身服事」的教會，即使要付代價，也甘心樂意。阿們。